這個月學到古琴曲集第一冊的最後一首【普庵咒】，以前學梅庵琴譜時，有彈過其中節錄出來的釋談章片段，旋律簡單律動流暢，聽起來很像出家人敲木魚唸經的感覺，只不過每個人彈琴功力不同，大師兄彈起來像老僧，我彈起來就像小沙彌，而且還是頑皮的小沙彌，坐不住，浮躁的很。
普庵咒是古琴曲中少見的佛教音樂。古琴這種樂器跟道家向來是比較合拍的，古琴曲裡有很多在講漁民樵夫的曲子，像鷗鷺忘機、樵歌、漁樵問答這些，在道家思想中漁樵形象又被視為自然灑脫、天人合一的隱士。說來有趣，古時候會彈琴的大多是士大夫圈子裡那一小撮人，這些人卻嚮往漁樵的境界與生命情懷，琴人津津樂道的伯牙與鍾子期，那知音人也是個砍柴的，實在滿有意思的。道家思想大大影響了古琴的音樂風格，而一不小心就顯得死氣沉沉、眾生皆苦，處於五濁惡世所以要趕快修行，以便前往西方極樂世界或脫離輪迴的佛教哲學，在古琴歷史裡就沒那麼重要了。
普庵咒是古琴曲中少見的佛教音樂。古琴這種樂器跟道家向來是比較合拍的，古琴曲裡有很多在講漁民樵夫的曲子，像鷗鷺忘機、樵歌、漁樵問答這些，在道家思想中漁樵形象又被視為自然灑脫、天人合一的隱士。說來有趣，古時候會彈琴的大多是士大夫圈子裡那一小撮人，這些人卻嚮往漁樵的境界與生命情懷，琴人津津樂道的伯牙與鍾子期，那知音人也是個砍柴的，實在滿有意思的。道家思想大大影響了古琴的音樂風格，而一不小心就顯得死氣沉沉、眾生皆苦，處於五濁惡世所以要趕快修行，以便前往西方極樂世界或脫離輪迴的佛教哲學，在古琴歷史裡就沒那麼重要了。
也許是心性，也許是氣質，也或許是追求，還是有人把佛教音樂彈的像道家精神那樣瀟洒，第一次聽溥雪齋的普庵咒，我忍不住想：這是哪來的帥和尚啊，也太好看（聽）了吧。
普庵咒是有咒文的，出自《禪門日誦》，據說每天唸個兩三遍可百無禁忌，最早的普庵咒曲是以琴伴誦，搭配咒音本身的起伏所做的配樂，聽起來比較單調（唸咒很少不單調，我一向佩服每天持咒千遍的人），溥雪齋演奏的普庵咒根據《抄本琴譜》而來，是獨立於辭咒的器樂化曲子，增加指法的變化，挪動刪減咒語，讓曲調變得活潑生動，好聽的不得了。
老八張裡收錄溥雪齋四首曲子，其中鷗鷺忘機和普庵咒是我最喜歡的（梅花三弄後來據說並非他所錄製），沒聽過他的琴音之前，我根本不知道溥雪齋何許人也，林西莉【古琴的故事】提到他，「…那間屋子裡坐的是溫文儒雅的溥雪齋，他穿著那件帶絲綢裡子的藍布長衫，有時會輕手輕腳有點好奇地走過來評點一下我手的姿勢…」
1954 年北京古琴研究會成立以後，中國古琴界曾有一段短短的復興氣象，沒幾年文革就開始了，那些中國傳統的人事物被如何對待我就不多說了，老一輩的琴人多半在那時期迅速凋零，曾為宗室貴胄的溥雪齋自然首當其衝，老先生面臨批鬥，不堪受辱離家出走，他去哪了？至今無人知曉。
斯人已逝，琴音猶在，在動盪的時代奏出瀟洒明快的音符。
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